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拾遗经典残片的精神价值
易中天以独特的阅读视角，解读了三国，在现代文坛上引起了很大的轰动，随后紧接有于丹评《论语》《庄子》，她以文坛上的超女形象成为了热点关注人物。这都是他们解读经典而成就了他们的今天。从易中天品三国的之所以成功原因进行深入的探讨，以期对古典文学意义有更深刻的认识和理解，从现代繁忙的生活中寻找一份心灵的审美乐土。
随着人类步入了信息的时代，新时期对人的素质提出了更高的要求。而完善自身修养是一个潜移默化的过程，在这其间，文学经典名著起着不可低估的作用。读经典名著，我们可以了解过去，可以预知未来；读经典名著，还可以汲古今之学术，纳天地之精华；读经典名著，更重要的是，在繁忙的现代生活中，可以让人远离功利的纷争，在喧哗中保持着内心的宁静。今天的信息时代，这是一个更需要经典的时代。
然而，易中天《品三国》的出现，给人们提出了一个新的问题，对于正史、野史或其他以历史为题材的小说，应该怎么样去解读呢，究竟怎么样还它们本来的历史面目呢?
纵观人类的文学史，无论在西方还是在中国，一般来说，所谓的“经典”都是指那种经过时间考验的，曾经感动过影响过一个时代、一个民族，为该民族中的人们所共同认可并且世代相传的文本，从司马迁的《史记》到巴尔扎克的《高老头》，无一例外。也就是说，经典的作品都是经过了长期的历史洗礼，而流传下来的具有很大艺术价值的作品。
所以，正是由于经典文学著作具有这样的特点，它们历来都是倍受人们关注，也从不缺少学者的研究。
近几年，国内文坛上更是出现了一股以阅读、研究四大名著中的《红楼梦》《三国演义》为主的古典经典文学热潮，从去年刘心武的《画梁春尽落香尘——解读〈红楼梦〉》的红热，到今年《易中天品三国》的三国热，闹得学术界沸沸扬扬，终日难以安宁。无论是刘心武的红热，还是易中天的“品三国”热，它们所形成的影响力是毋容质疑的。尤其是今年的易中天“品三国”热，已经成为了人们当下频频谈论的话题，就连在我们日常生活用语中也出现了“麻辣三国”“超级教授”等的派生词汇。人们对于易中天的吹捧，几乎达到了前所未有的高度。易中天一度出现在央视百家讲坛节目中，成为文坛上的新宠儿，紧跟在其身后的是一批新忠实的追星一族。人们称这些为“易粉”，或“粉丝”。更令人惊讶不已的是，竟然有人还打出了“嫁人就嫁易中天”这样的旗号。这不可以说不是当代文坛的一大奇观，让人惊讶不已。
当然，在易迷们狂热追捧易中天的背后，同时也传来了学术界不少极力反对的声音，这其间固然不缺少一些分外眼红的抗议者。易中天原是厦门大学的一名普通教授，却在转眼间成了大众眼里的超级偶像明星，无论是对于他本人，还是其他人而言，或多或少都是有些意想不到的成分。面对着名利双收的易中天，我们无从得知他是否在惊喜中津津乐道，唯有他本人才是最清楚不过了。他毕竟远离我们三千万里路，就算我们最终能够见到他，也是很难问出一个终究来。
熟是谁非?对于这一现象，我们应如何看待呢？细究其缘由，也可略知一二。在当今百家都可以争鸣的学术界里，这也算是司空见惯的现象。因为这个是一个仁者见仁，智者见智的时代，稍有些许文墨的人，都可以在文坛上玩弄几分。我们不难发现，一直以来，都会有一些这样或那样的学者，为了突破前人观点，他们一味的追求标新立意，哗众取宠。他们写出的文章，上面往往是裸露着强词夺理的观点，甚至是不惜曲解作品文本中的原意，而凭借自己主观的意愿空造历史事实。
但是，再看易中天品三国，他们在有些相似之余却还有着很大的区别。易中天成功了，他创造了奇迹，至少达到了众多人的认可。俗话说，一千个读者有一千个哈姆雷特。易中天从自己的角度去解读，他是属于一千个读《三国演义》者中有一个，解读出属于他自己的《三国演义》。他的独到之处，是他通过了平民化的语言，去阐述出三国里各种人物各自复杂的心理变化，性格特点，解读了他们的喜怒哀乐，拉近了我们平常百姓与历史人物之间的距离。他把古典文化活生生地再现在出百姓的面前，让古典文学走向了平民化的道路。然而，许多学者，也是正是由于看到了这一点，纷纷指责易中天，怒叱他糟踏了古典文化的精髓。因为《三国志》作为着记载民族文化的一段历史，应该崇尚学术性，要注重学术的规范性，是实属不应以这样的方式来读解的。
学术的争论，原本是一件很好不过的事。但是在文学史，文人彼此相轻，早就已有了很久的复杂的历史因缘，无论是古今还是中外的文人都沿袭着这么一点，这或多或少都会有所表露。文人相争，很多情况都是涉及到事实、道德，观念、认识、风格、爱好等诸多因素，如果一旦带有谩骂手段，彼此恶意串通，一心把事情搞大，使对方下不了台，那就更加难办了。他们相互之间带有巨大的偏见甚至是仇视，只会看到自己的长处，看别人则尽是短处。可是，偏见或许并不可怕，可怕的是只拥有偏见而又拒绝反省，那才是真正的无奈！易中天反对者的群体中，有这样的人，可能性也是很大的。争鸣固然是可以，但争吵就不好了，以免伤了和气而大动干戈。要不然，一个不小心碰了壁，则可能成了众人的笑料。作为一个文人，总得要顾及下自己颜面吧。
易中天与《品三国》所创造的奇迹，今已是不争的事实。可以说，是《品三国》造就了今天的易中天。他之所以成功，关键是他选择了独特的解读方式，迎合了大部分人的阅读视野。这归根到底，是在多种存在中选择的结果。如果他不是选择了这样的方式，恐怕则就可能存在令一种不确定的可能，那今天在人们面前的就是另一种版本的易中天了。
目前，在社会上盛行的文化现象——快餐文化，倍受人们是喜欢。人们都是追求一种实效性的物质，只求满足个人一时的私欲。对于我们那些传统、经典的历史文化，很多情况下都是视而不见。
许多人把易中天的《品三国》看待成为是一种文化快餐的现象。在百家讲坛上通过口述的形式，给听者讲述三国的经典。虽然有着不少以作为一个学者把学术研究的成果与大众分享的成分，但是人们看到更多是炒作的一面，认为《品三国》带给人们的只是一时的消遣、娱乐罢了，没有多大文化意义。人们对待这些，不再看成是一种初衷于纯文学的行为，更多的是它的私利性。当今社会下，人人都是追求利益，也难免怪他们会有这样的观点。这个是我们功利性社会的一种现实，是一时见很难解决的问题。
过去只有“无名氏“的人才会投机取巧，他们通过各种手段来炒作自己，以使达到知名度，出风头。然而现在，一些知名度颇高、文化程度不低的学者也加入了疯狂的炒作自己。有诗人当众脱光衣服、申请被人包养，也作家把自己关进铁笼“体验动物生活”、为追求女主持宣称要裸跑求爱，甚至连著名经济学家吴敬琏也提出了匪夷所思的“城市拆迁补偿不应按市场价进行”的动议.....而这种近似疯狂的行为正在招徕越来越多的目光，并且紧跟着一群起哄的观众。王朔和叶京近来又在文坛上喧哗，不免有炒作自己的嫌疑。一般炒作难以轰动，以前有“身体写作”，现在代而取之的是“身体炒作”了。总之，小从平民生活文化，大到学术文化的研究，现在更多是侧重其间的“利”。
余秋雨《文化苦旅》的诞生，可算是给人们敲响了文化警钟的先河：我们不能一味的追求肤浅化、西化的东西，要关注我们的古典文化。正像他所说，“废墟得到留存，是现代文明的象征，只有从废墟走出来的文化，才是现代社会所需要的。”作为经典文学中的《三国演义》、《红楼梦》等著作，是属于我国精神文化废墟的留存。对于他们解读，我们不能光只在某一个方式上紧追不放，要尝试着需找更多新的方式来研究，这样才能更好的尽可能的发挥出他们应有的文化价值。
在现代繁忙生活的压抑下，在现代物欲横流社会的污染下，人们更多需要的是纯化内心的灰尘，从新拿起我们的经典吧，让我们在宁静的夜里，挑灯阅读，再次感受那份朴素“书似青山常乱叠，灯如红豆最相思”自然、宁静。
作者:破晓光痕 |
